嵩山王寺

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月25日

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  嵩山王寺

  法王寺位于河南省登封市区北五公里许的太室山南麓玉柱峰下,寺院工具北三面群山环抱,苍松翠柏,生气勃勃。寺前两山坚持,中辟公路,上通寺院,下达现代化旅游名城登封市,真可谓“深山藏古寺”。

  嵩山王寺

  da fa wangTemple

  公元71年

  千年银杏、嵩门待月、舍利塔

  河南省登封市太室山

  密檐式隋塔

  西方圣人殿

  方丈释延佛

  嵩山王寺

  王寺位于河南省登封市北五公里的嵩山玉柱峰下。寺院工具北三面群山环抱,苍松翠柏,生气勃勃。寺前两山坚持,两头辟有公路,上通寺院,下达现代化旅游名城登封市。

  王寺建于东汉明帝永平十四年,距今已有一千九百多年,是释教传入中国后建筑最早的寺院之一,是汉明帝专为印度高僧摄摩腾和竺法兰译经布道而命令建筑的,成为中国第一所菩提道场,王寺现为河南省重点文物庇护单元,是国表里开放的宗教勾当场合。

  王寺依山而建,从低到高七进院落,有庙门、金刚殿、天王殿

  嵩山王寺

  (39张)

  、大雄宝殿、地藏 殿、西方圣人殿、藏经阁(白玉卧佛殿),规模弘大,布局严谨,殿堂楼阁,金碧灿烂。

  1987年,释延佛方丈入住王寺,筹集资金,由世界第一大佛高设想制造者

  嵩山王寺

  远眺法王寺

  俯瞰二熊诸山,陈列如拱,山岳枚举,溪水潺流,苍松翠柏,景色秀丽。寺东有峡,形若半圆形的大门,位于嵩山顶端,为“嵩门”。每当仲秋佳节,气候晴朗时,皓月从嵩门升起,在法王寺大殿月台上抚玩皓月初生的良景,能够看到洁白丰满的明月,置于嵩门之中,如银镜镶嵌山峡,谓之“嵩门待月”,是登封佳景之一。法王寺是中国最早的寺院之一,比洛阳白马寺晚三年,比少林寺早四百二十四年。寺内现有房四十余间,全数面积约为五千平方米。寺内保留的文物有不少古塔、古树及石刻。前人称颂法王寺为“嵩山第一胜地”。

  “环全国皆山,惟嵩高当六合之中。占名山皆寺,惟法王据形势之最佳。”在庙宇林立的嵩山,王寺被誉为“嵩山第一胜地”是当之无愧的。明亮浮图、碑刻造像、殿堂楼阁、文物典籍等释教文化的精华,曾经成为伟大的华夏文化不成朋分的构成部门。王寺同全国其它名寺庙宇一样,既是陶冶人们情操的出名幽境胜地,又是主要的汗青文物。

  嵩山王寺

  法王寺内看嵩门

  法王寺建立于建于东汉14年(公元71年),是我国最早的寺院之一(最早的寺院是洛阳白马寺),比少林寺早四百二十七年,距今已1900多年。王寺,是释教传入中国后建筑最早的寺院,是汉明帝专为印度高僧摄摩腾和竺法兰译经布道而敕建的,成为中国第一所菩提道场,昌隆于唐宋期间。 在1963年被河南省当局发布为第一批文物庇护单元,1995年国务院发布为全国重点文物庇护单元,是国表里开放的宗教勾当场合。

  王寺依山而建,从低到高七进院落,有庙门、金刚殿、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、西方圣人殿、藏经阁白玉卧佛殿,内有缅甸白玉卧佛一尊,体重36吨,是河南省独一的最大卧佛),规模弘大,布局严谨,殿堂楼阁,金碧灿烂。情况幽丽,风光如画,登封八大景之一“嵩门待月”就在这里,人称“嵩山八景之首”。

  1987年,重修古寺,释教勾当和旅游事业兴旺成长,王寺已成为旅游参观的一个亮点,他的爱国爱教精力遭到各级带领、海表里宗教界人士和泛博旅客高度赞誉。现在王寺宗风再振,名声远扬,千年庙宇,辉煌重现。

  嵩山王寺

  位于之太室山南麓,嵩岳寺之东北的嵩山王寺。相传建于汉明帝永平十四年(71)。魏明帝青龙年间改为护国寺。西晋时于寺前增建法华寺。隋初造舍利塔,更名舍利寺唐太宗贞观年间,敕命补修佛像,赐赉庄园,改为好事寺。玄宗开元年间,改称御容寺。代宗大积年间,重修殿堂楼阁,更名文殊师利广德法王寺。至五代时废坏,而分为五院,仍沿袭护国、法华、舍利、好事、御容等旧称。北宋初,合称五院。仁宗庆积年间增置殿宇、僧寮,重造佛像,改称“嵩山王寺”。今存毗卢殿、大雄殿及方形十五层塼塔等。寺据嵩山之胜,为全国名刹之一。

  嵩山王寺

  嵩山王寺

  在法王寺的寺内甬道两侧,有两株千年以上的银杏树,均高30米,周长5米。盛夏之际,树叶茂密翠绿,犹如大伞讳饰;深秋时节,满枝黄叶,累累硕果,山风擦过,落叶撒金,银果落地,将寺院点缀得古朴清幽,额外妖娆;春暖花开之时,寺院表里阵阵喷香,能够爽人肚量,清洗邪秽。法王寺四周现存有僧人塔6座,此中

  有密檐式唐塔1座,单层唐塔3座,元塔和清塔各1座。

  嵩山王寺

  密檐式隋塔

  位于法王寺后山坡上,15级方形砖塔,高约40米,周长28米,塔体壁厚2.13米,黄泥砌缝,外涂白灰。塔身密檐层层外迭,迭出塔身最宽者约90厘米。别的,塔身的高度和宽度由下而上递减,呈抛物线形。塔南面辟一塔门,可直入塔心室。塔心室为方形,上部是空心建筑,从底层可视塔顶。塔心室内供汉白玉佛像一尊,是明代永乐七年(1409年)九月,周王为生子所送,称南无阿弥陀佛,玉佛之右下角和双手已残损。

  嵩山王寺

  位于法王寺后山坡上,在密檐式唐塔的东边百余米,共3座,均为四角形单层砖塔。虽然铭刻已丢失,塔刹和塔基有所剥落,但仍可看出它的造型和制造手法。南面一座塔高约10米,周长17.52米,壁厚1.33米。塔刹上置覆钵,一半球形砖砌台墩,四周镶砌8块雕花石。为覆钵之上有仰莲式石刻圆盘绶花,绶花之上轩置鼓镜式相轮,最上端为一石雕宝珠。塔刹一周雕镂有莲花卷草、飞天等浮雕,图案精彩,为嵩山古塔中之仅见。这3座唐塔皆用黄泥混溶凝固,千百年来,虽历经沧桑,但仍傲然耸立,并连结着初建时面孔,为研究唐代的建的建筑艺术供给了主要材料。

  嵩山王寺

  位于法王寺西卧龙岭之巅,是一座六角形七级砖塔,高约6米,周长7.2米,全数用水磨砖垒砌,饰有多种砖雕图案。塔身第一层南北辟假门,饰雕扇门,迭涩檐下置砖雕斗拱一周,以上各层均为迭涩出檐。塔身嵌塔铭1块,高98厘米。宽50厘米。据寺前《月庵海合理行碑》记录,该塔建于元仁守延佑三年(1316年)蒲月,为月庵海公圆净之塔。这是嵩山地域雕镂最为精细的一座元代砖石墓塔。

  嵩山王寺

  位于法王寺北百余米。名曰:弥壑澧公僧人塔,六角形七级砖塔,高约11米,周长7.8米。塔身刻有各类花草图案,嵌有青石塔铭1块,塔刹为青石雕镂,高约1.2米。法王寺唐塔等文物在我国释教史、建筑史、金石史上都拥有主要位置,为历代所注重。

  嵩山王寺

  殿内正中佛龛额题“恩光普照”,内彩塑释迦牟尼、阿难、迦叶、药师佛、阿弥陀佛。龛后塑观世音驯良财龙女像。其摆布两侧绘文殊、普贤菩萨,风度典雅,慈祥肃静严厉。

  嵩山王寺

  西方圣人殿

  殿内正中佛龛内供毗卢佛像,梵语名叫毗卢遮那佛,为释迦牟尼的法身像,代表了佛的绝对谬误。

  嵩山王寺

  隋代舍利塔在法王寺山坡上,高十五层,约45米,周长28米,壁厚两米多。塔为空心建筑,从地层仰望,可直视塔顶,四周遗有砖洞踪迹,可知本来在每层的犄角处,还装设有檐角木梁,这不单能够均衡塔身的重心,并且还能够作为上塔的梯阶,以攀登上下。塔身外部的密檐层层迭迭,迭出塔身最宽者达90厘米,使整个塔身显得更为雄伟宏伟。现除小部门受风雨侵蚀剥损外,根基完整坚忍。在王寺“舍利塔”地宫中有严重发觉,出土了世界稀有的“飞天舍利盒”和“舍利子”及三颗“佛牙”等20多件国度一级宝贵文物。特别是“飞天舍利盒”,玲珑小巧,鸟首人身,作吹萧状,雕镂精细,极富想象力和缔造力。地宫中还发觉国内稀有的趺坐真身包骨像一尊,彩绘法衣仍然可辨。这是我省发觉的唯逐个处真身坐化像,具有极高的考古价值和释教价值。“佛牙”的发觉,既证了然王寺是释教传入中国建筑的第一座佛寺的灿烂,也前兆了寺今朝的重兴,再放光线。

  嵩山王寺

  (1)舍利塔:在寺后山坡上,是隋文帝仁泰的E方形舍利塔,高十五层,约四十五米,周长二十八米,壁厚两米多,全用黄泥砌砖而成,仅外壁涂刷一层石灰,整个塔身雄伟宏伟.(2)唐塔:隋塔东边的山坡上有唐代起砌砖塔利一包,令全国各州造金利塔安设舍利相吻合。至于法王寺塔与法王寺一号塔的建筑年代的说法纷歧,因无塔铭,但据相关部分专家猜测,隋朝始建,到唐朝初期建成的可能较大,因隋仁寿二年始建,到仁寿四年太子广就篡位,因为政局不稳时隔14年就入唐朝,工程浩荡,拖十几年是有可能的。

  嵩山王寺

  公元前534年5月月圆日夜半,佛陀在拘尸那枷城附近的优姿伐擅那林双菩提树下,时年80岁.其时选用火化,因佛陀把火化列为褚葬法之首,其俗延续至今。佛托茶毗,阿难等门生以灰烬中获得佛陀舍利但二种说法都不是精确计量。至于其时拣练拾出何种舍利。从传播至今尚可敬仰的舍利及释教典箱的记录中可知。大致可分为二种:一钟是未烧尽的遗骨残片,如牙齿、指骨、锁骨`头顶骨及头发等。另一种是记述的如五色珠光莹的舍利子和白色珠状舍利子,且存世较多,分布亦广。

  释迦牟尼佛的舍利不单在今日至尊至重,在佛陀时代也极为贵重。其时列国为了抢夺佛舍利,曾陈兵城下,象、马、车、车、步等总兵严阵以待,扬言不吝身命,当以力取。为避免和平,一位名叫香姓的婆罗们从中调整,建议均分舍利,此被前来争舍利的八国国王接管,于是舍利被分为八分,各自请回建塔供奉。此次事务释教称为在当前的汗青长河中,佛舍利因各类人缘,逐步流散到世界各地。

  佛陀进行了四十五年的旅游化生活生计,最初来到拘尸那一条河滨的沙罗林,在两棵婆罗树的两头,安设绳床,枕着右手,第子阿难等待着,三更逝世,又吩咐门生们,不要为他逝世了就得到了导师,该当以法为师,勤奋朝上进步,不要放弃,佛逝世后,遗体被火葬,所有舍利(灵骨)为摩揭陀国和释迦族等八国按奉在菩提伽耶的一份,到公元前3世纪,曾被阿育王取出,分成很多份送到各地,也曾带来佛身舍利、佛牙、佛骨等。

  释迦牟尼佛圆寂不久,就发生了畔卢择迦王大举杀戮释迦族,积尸如山,流血成池。《大西唐域记》。此外,公元前185年,古印度中部异迦王朝利砂密多罗王婆罗门为国师,施行全面和残酷冲击释教的政策,其时催毁了佛塔800余座,尽杀僧尼,史称《中印度法难》。此法难迫使一些僧尼佛塔枪出佛舍利逃往各地。

  嵩山王寺

  方丈释延佛

  释延佛大僧人祖居地灵人杰的嵩山南麓登封马庄村,生于1942年3月,俗名尚连福。他自小慧灵,素性至孝,奸佞刚毅,心有弘愿。高中结业后,他从1973年起成了登封市电业局职工,工作中他严以律己,处事合理,勤恳工作,以乡亲们的便利为欢愉。但

  方丈释延佛

  一次偶发事务改变了他的人生轨迹。1970年1月,他在一次高空功课时倒霉坠杆摔伤致高位截瘫。从此,他和相依为命的母亲,身背观音菩萨像历经七灾八难,辗转爬到了嵩山少林寺永山禅师门下,行赐法名释延佛,号泓渡。经十年考验苦修,受加持破无名,他终究融佛儒道医为一体,集文化精华于一身,明心见性,彻悟佛门线的地藏王圣诞日,延佛受少林方丈行政大僧人指令驻锡中国第一菩提道场——嵩山王寺。自此他狮吼法界,虎啸禅林,鹏搏觉海,龙腾娑婆。

  延佛大师舍弃少林寺优胜的前提,就在将要倾圮的殿檐下用石头砌起灶台,扎下中兴大业的营盘。物以人兴,人以德隆。延佛大师精于佛法,禅机奥妙,其天文地舆,堪比唐代一行僧人,他动静不失当时,变通不失其宜,因比“人世活佛”的名声渐扬,甚至海外番邦,人心所向众叛亲离,这给法王寺的中兴带来了但愿的曙光。他夜来参禅规画,白日放置工程、欢迎慕名而至的信士香客及各界人士,为他们说法开土,排忧解难,乐而不疲。1989法师于白马寺受具足戒。

  为匡正人心、纯化世风,造福子孙开一方净土,延佛法师为法忘躯,备尝艰苦,终究积少成多,积少成多。自1987年当前,他不竭从海表里募集资金用于王寺的修复,促成法王寺于1994年成为开放的道场。他连续修复的法王寺六院七进一塔林,流光溢彩,金碧灿烂,再现昔时第一菩提圣境。1996年11月5日,延佛大师荣升新中国成立后法王寺第一代方丈。他光大宗门,恒转,农禅并举,以寺养寺。他在国内初创四免道场,即:泊车、进寺、住宿、用斋全数免费,充实表现了“庄重河山、利乐无情”的佛门主旨。

  此时的法王寺车水马龙,人潮如涌,香火兴旺。人们朝山拜佛,参观览胜,鞭策了处所经济的成长。1998年夏历四月初八,登封市人民当局特竖“华夏第一碑”以表扬延佛法师。延佛大师力弘处死。他具其愿力,施乎法云,布其法雨,建寺安僧,续佛慧命,领众同修,大转:于广东省募资六万万,修复东莞隐贤禅寺,于岭南续佛种,燃禅灯,寺巅白玉观音居国内首尊;自斥巨资修复大愿心倡修河南省平顶山佛泉寺唐密道场,其寺顶楼腾空内悬吉利洪钟116吨,鸣声响彻三界,为全国第一,已进入吉尼斯记载,高158米、莲座占地十亩的“毗卢遮那佛”顶天登时,金装铜佛,宇内独尊。此现代双奇,佛光朗耀,今古绝伦,当惊世界殊;又于边陲续佛命,南疆布道典,云南省也恢复开光。延佛大僧人虚怀若谷,他弘宗演教,全国处处是道场。他入世弘法不计种族邦域,开示释疑无分阶级教派,有求必应,无求也帮。在经济上他属于富有的“贫都”,他把受供养的资财全数用于人类公益事业;而在精力上他集有全国各类美德——为社会捐赠,对众生法施,广行菩萨道于世间。

  嵩山王寺

  嵩山王寺

  传入中国汉族地域的释教,颠末持久的典范传译、讲习、融化,与中国保守文化相连系,从而构成具有民族特点的各类学派和宗派;并别传朝鲜日本越南。释教传入中国汉地年代,学术界尚无定论。古代华文史籍中,有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记录。据《善见律毗婆沙》记述,在阿育王时代,释教第三次结集后,曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界(原注:汉地);派季世摩至雪山边国。《印度释教史》称达摩阿育王时,高僧善见至大支那弘法。南璺释教史乘则称派季世摩至支那。以上这些布教勾当因无译述遗址传世,无法证明。

  嵩山王寺

  跟着释教的传入,来华西域和尚和佛讲授者日益增加,译经事业也随之成长。自东汉永平十年(公元67)至北宋靖康元年(1126)手吉余年中,共有译师230多人,此中有史可征的印度在华和尚计71人。译出经、律、论5700余卷(现存),加上其他释教著作和汉地著作,据日本《大正新修大藏经》收录为13520卷。落发僧众遵行的戒律,汉地相传有五部。自唐代律宗兴起,奉行《四分律》,根基上连结印度保守,但但有本人的特点:

  1:落发僧徒自道安当前一律以“释”为姓;

  2:僧徒必需素食;

  3:不可乞食,安居寺中修行,糊口由寺供养;后来禅宗倡导农、禅兼修、和尚可务农自养;

  4:和尚受菩萨戒,唐代已有烧身供养以示愿行坚忍,当前逐步变为燃顶(烧香疤)。1983年12月,中国释教协会在《关于汉族释教寺庙剃度传戒的决议》中,认为这种习惯“并非释教原有的仪制,因有损身体健良,此后一律废止”。寺院一般都有住持(方丈)、监院维那知客等僧职。唐末禅宗流行后,逐步在全国寺院奉行改订的《百丈清规》,对僧徒诵经的典礼和参禅、变动请等勾当,作了具体的划定。佛事勾当与节日次要有忏法、盂兰盆会等。忏法原为释教反悔罪愆的仪则的仪则和作法,起于晋代道安和慧远,历代沿袭。盂半盆会流行于唐代,为每年夏历七月十五日僧自瓷日举行供佛及僧超度先灵的法会。宋当前又有水陆法会和瑜伽焰口,用认为众储蓄积累“好事”超度先灵。半月布萨之制,在汉地早已构成习惯,每逢朔望之日,堆积礼佛、供养、诵经。

  佛陀诞辰(夏历四月初八)、成道日(夏历腊月初八)、涅盘日(夏历二月十五日)皆为释教主要节日,此中以佛陀诞日最为主要。此外,观音和地藏菩萨在汉地民间崇奉颇盛,每逢传说中两菩萨的诞辰等节日,亦多举行佛事勾当。释教自传入汉地以来,即与中土保守文化相连系,并逐步成长成为中国文化的一个主要构成部门,及至隋唐期间,达到了高峰。此中,在绘画方面,历代出名画家大都精于佛画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最后三大佛画家。梁张僧繇于天监中为武帝所建寺院作画极多,北齐曹仲达与唐吴道子的画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。出格是,集中地表示了中华民族的艺术才调,为世界上现存最大的艺术宝库。唐代盛代变文,用以讲述佛经故事,讲时多共同丹青(变相),对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很大。在雕塑造像方面,有东汉的也望山释教摩崖刻像,自北魏起又有各类石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术,形式多样,派头雄伟,表现了中华民族的伟大气概,如敦煌、云冈、龙门石窟,均为世界文化之瑰宝。在建筑方面,历代释教寺院不只按照宫殿形式,并且多有成长,美轮美奂,为中国建筑艺术的精髓。在音乐方面,相传曾制山梵呗,当前龟兹等地舞乐传入内地,逐步构成了汉地特有的释教音乐保守。此外,佛经的翻译和释教的成长,对中国音韵学、翻译理论的成长也有很大影响。自鸠摩罗什译《大品般若》当前,译场组织完密,迄至唐代益臻完美。宋代更有译经院之设,以宰辅为润文使,成为国度正式机构。此外,陪伴释教传入的医药、历算等学问也对中国这些学科的成长起过一些推进感化。

  .2017-06-08

  援用日期2017-09-01

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